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L’architecture et la décoration de l’église chrétienne/les églises, les synagogues juives et musulmanes de la mosquée

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Les réflexions sur les monuments religieux, ainsi que leur mise en œuvre de votre foi, et d’utiliser la prière. C’est le reflet utilise Juive, Islamique et chrétienne des religions, à la qualité des exemples de l’époque médiévale.

Le soudage Sacer ainsi que Profanus la religion est sacrée, berceau de sacer, entrelacés de la réalité de la foi, et профанирует. C’est dans les temples, les églises, les temples, les synagogues et les mosquées, qui nous joignons sacer et profanus, la maison de prière. Parmi toute la diversité de religions et de coutumes, il apporte de la collecte de saint-secteurs, chacun avec ses fidèles de l’art et de la composition architecturale et d’un appareil de communication, ainsi que l’éloge de божески. Le secteur de vraiment construit avec les rainures et les tuiles de la contribution à l’esthétique, mais pieux, qui sont le symbole de leur foi.

La nef comme l’organe principal de l’église correspond à un point central sur l’autel qui a été réservé pour le clergé, et s’étendait de l’entrée de l’autel, qui a été créé à partir de l’abside, qui se tenait sur les passages latéraux. C’est une solution architecturale qui a permis le développement de gothique chrétienne de l’abbaye romane et l’église. L’église de l’abbaye de Saint – Denis est considéré comme le premier gothique emblématique de construction, dans lequel les chrétiens pourraient adorer. Tandis que la Cathédrale Sainte-Sophie ancien de l’église orthodoxe de la basilique, et devint plus tard une mosquée impériale. La Cathédrale Sainte-Sophie est devenue une mosquée, c’était une église, dédiée à la sagesse Divine, le Logo, la deuxième personne de la Sainte Trinité. Cette structure depuis sa création, il ya eu quelques changements à partir de la première de l’église, de la deuxième et de la troisième église, pour finalement devenir une mosquée, et est maintenant un musée.

La synagogue est dérivé du mot hébreu qui signifie maison de la réunion. Ce type de logement pour collectées prières et la discussion. Les cinq livres de Moïse est pratiquée dans le judaïsme, la Torah et de la Bible hébraïque. Ils prient, et dans la direction de Jérusalem et de la structure de la synagogue se concentre sur cela, car c’est un lien définitif entre sacer et профанирует. En particulier la synagogue la synagogue de Capharnaüm (4e siècle avant j.-c.), trois d’entrée, vous pouvez voir. Ces trois points d’entrée peuvent être classés précédemment liturgiques et les trois divisions détruites parvis du temple de Jérusalem. Dans la religion, le judaïsme, Dieu нефигуратив, et pourtant, ce concept est faux, parce que le secteur de la synagogue ont manifesté de l’art. Par exemple, la sotte-Eurpus synagogue, romain très bien conservé entre la garnison Romaine, Сасанидской tsariste, chacun trouvera sa niche de la Torah. La séparation de ces constructions fournit un lustre des sept branches de la Menorah, de la continuité juive de l’art de l’emblème. Le nombre sept symbolise la perfection et la perfection et présente les commandements de la septième jour de la saint, comme il est écrit dans la Torah. Aussi vu, continue le récit, dans la chronologie de l’histoire de la ligne sur le mur de la peinture de la vie de Moïse (239 g). L’écran dispose de deux images de Moïse, un tournant son bâton en direction de la mer Rouge, tandis que l’autre Moïse conduit les israélites à travers.En général, le concept continue de la narration visuel de la croyance comme l’illustrent la relation entre Dieu et l’humanité. Les chrétiens adorent dieu dans les églises, tandis que les juifs adorent dans les synagogues, comme un Lieu de rencontre de Dieu профанов, et entre профанирует et sacer. Dans la synagogue, il est facile de trouver dans le mur ouest, comme c’est normalement le créneau de la Torah, qui oriente ceux qui, dans la prière, dans la direction de Jérusalem.

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L’architecture médiévale de la synagogue juive différent d’un endroit à l’autre, en absorbant de l’esthétique architecturale des chrétiens ou des musulmans du pays, où les juifs vivaient. À la différence de l’église chrétienne, en forme de croix qui symbolise la crucifixion du Christ, la synagogue ne manquait que le design architectural, qui a été symbolique de facteur.

Dans la synagogue, certains obligatoires, des éléments architecturaux, prévues liturgiques et les fins. Situé en plein cœur de la synagogue a été la plate-forme surélevée, sur laquelle le rouleau de la Torah lire, ainsi que s’appelait Bima chez les juifs ashkénazes et parmi séfarade a été nommé теваха.

Архитектоническое valeur Bima reflète la valeur de la Torah dans les rituels juifs. Les rouleaux de la Torah sont stockés dans la Sainte Arche de l’Alliance, qui signifie l’Arche, qui était connu comme Aron HA-KODESH parmi Askenazis et hekhal parmi les juifs séfarade. Le positionnement de l’arche est telle que ceux devant elle prient face à Jérusalem. Avant le sixième siècle, l’arche se trouvait dans l’encadré de la salle et a été hors de vue, qui a été séparée par un rideau. À l’époque Médiévale, le Sacré, l’arche a été fixé au centre de la paroi orientale de la synagogue, qui a rencontré à Jérusalem. Les parchemins ont été fixés en position debout, pour la réunion voici la piscine de l’arche. À son tour, l’arche, qui a été orné de lions, a été le symbole de Juda et les tables de la loi avec les 10 commandements. Comme on le voit, sous le rideau, que l’on appelle parokhet couvrait sacré de l’arche en conformité avec les Écritures (Ref. 40:21). Par conséquent, Aron HA-KODESH symbolise les Juifs tabernacle, qui a été construit alors que les israéliens se sont promenés dans le désert. Orientale le mur doit être semi-circulaire de l’abside, et la porte d’entrée doit être à travers l’Ouest du mur en face de l’abside.

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La préhistoire de жреческие les responsabilités de garder la bougie allumée, qui brûlera éternellement devant l’Éternel (cf. In. Le lion. 24:4) et a été transféré à la lumière éternelle, qui pendait devant l’arche, et a été allumé en permanence. L’éternelle lumière des candélabres ont été faites de l’argent, du cuivre ou de l’or, en fonction de la richesse de la communauté, et symbolisait éclairer la spiritualité de la Torah. En outre, la synagogue a été l’autre est une caractéristique souhaitable que les fenêtres. Dans le maintien de la foi de Daniel 6:11, les prophètes de la prière près d’une fenêtre. Au cours de la prière à la synagogue, парохета est utilisée pour la couverture de l’arche de la Torah, qui est les rouleaux de la Torah dans la synagogue. Dans plusieurs synagogues, парохета est utilisé au cours de l’année et est remplacé par la haute les jours saints.

Le dôme du rocher, le temple se trouvait sur le mont du Temple dans la Vieille Ville de Jérusalem est l’une des plus anciennes structures architecturales islamiques, communes, dont la valeur découle des traditions religieuses, qui portent une grande importance pour les juifs, les chrétiens et les musulmans. Les chrétiens voir l’emplacement de la coupole, comme un saint en raison du rôle que le temple joué dans la vie de Jésus-Christ.

Doivent être orientés vers la Mecque pour la prière, vous pouvez utiliser le mihrab. Le mihrab présente une nouvelle version de la niche de la Torah et de l’abside. En raison de l’exigence que la personne est immédiatement déconnecté de profane de l’espace autour d’eux la nécessité de prier le tapis a été créé. De même, les rouleaux de la Torah du monde médiéval ashkénazes lisent dans Bime ou de surseoir à la plate-forme qui se trouve dans le centre-ville. Toutes les places de la personne Sacrée de l’Arche (Aron). En outre, Aron est l’un des nombreux héritiers de la niche de la Torah, où les manuscrits sont conservés.

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En conclusion, on peut dire que l’art et l’architecture médiévale, les juifs, les chrétiens et les musulmans ont toujours été formés exigences et les dogmes de leurs croyances religieuses. À des degrés divers, les chrétiens, les musulmans et les juifs, les artistes et les architectes ont pris la artistiques, esthétiques et architecturales des témoignages qu’ils ont reçu de l’antiquité, les romains, les grecs, persans et d’autres cultures. En outre, direct les rencontres culturelles, les juifs, les musulmans et les chrétiens ont fait dans le cadre de leurs matériels des biens culturels de différentes manières. Les gens à l’époque Médiévale volontiers adopté, ainsi que les adaptées de techniques artistiques les uns des autres pour créer vos propres. Ce n’était pas étrange pour les musulmans, les chrétiens et les monarques pour les artistes de différentes communautés religieuses de travailler pour eux. Tous les trois communautés utilisent religieux d’art symboles de l’art, ainsi que l’architecture de polémique considérations.